LA NASCITA DELLA PEDAGOGIA EMPIRICA: ITARD

 Nel 1800, nel dipartimento francese dell'Aveyron, un gruppo di cacciatori trova in una foresta, un bambino che catturano. Ha un aspetto nudo e sudicio; viene accolto in un piccolo villaggio dove desta l'interesse e la curiosità degli abitanti. La sua condotta si rivela ben presto incompatibile con il vivere del paese: egli graffia e morde chi gli si avvicina, ringhi e ruggiti sono la sua unica possibilità di comunicazione.

 La voce si sparge ed accende la curiosità di Parigi: il ragazzo viene portato in città dove viene rinchiuso  nell'Istituto per Sordomuti, sotto l'osservazione di psichiatri e psicologi. Soltanto il medico Itard, rifiutando la tesi dei colleghi che reputano il bambino un ritardato mentale irrecuperabile, decide di approfondire lo studio tentando un'educazione. Grazie a questo caso egli era convinto di poter finalmente t
rovare l'uomo appartenente allo stato di natura di cui aveva parlato Rousseau.

Il bambino viene così condotto a casa del medico che inizierà a prendersene cura cercando un possibile reinserimento del selvaggio nella vita sociale. Così, insieme alla governante Madame Guérin, dà inizio ad un processo di apprendimento apprendimento, con le rispettive ricompense e punizioni. Tale metodo si configurava nelle tecniche stilate dalla pedagogia sensista e rousseauniana, con metodi didattici in grado di suscitare l'interesse e di promuovere significativi progressi.

 È proprio durante una prova di apprendimento dei suoni delle vocali che il bambino viene chiamato Victor, per il suo strano modo di girarsi nel momento in cui sentiva “oh”. I progressi di Victor si riassumono nella comprensione di piccole domande abbinate a dei compiti estremamente semplici, come “portami dell'acqua” e nella sfera sensoriale  razionale, ma si fermarono quando si tentò di acquisire competenze legate all'astrazione. 

Crescerà col tempo il timore, da parte del medico, di una possibile fuga del ragazzo, dal momento in cui si legge in lui un'irrefrenabile voglia di libertà; la luna sembra rasserenarlo quando è alta nel cielo, e niente gli dà più sollievo che bere dell'acqua osservando candidamente la foresta innanzi a lui.

Per la prima volta, Itard confermò a livello empirico l'impossibilità di fornire ad un essere umano gli insegnamenti non ricevuti nel momento opportuno: il bambino che non dispone di cure amorevoli nei primi anni di vita perde per sempre le possibilità di sviluppare le proprie capacità cognitive, nonostante sia sano a livello biologico. Da questo il medico concluse che l'uomo allo stato di natura, ovvero non seguito da una società, è imperfetto ed incompiuto.

Da questo si può concludere che, come Richter, Itard vede nel bambino il futuro della società intera in potenza. I due però stipulano le loro conclusioni su basi diverse; possiamo dunque affermare che sia la ragione che l'affettività sono mezzi impostanti per il raggiungimento di un uomo completo. Con i due autori si vide nascere la pedagogia come scienza.

Riguardo questo caso fu anche prodotto un film, nel 1970:

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1. per educare Victor fu adotta la pedagogia di Rousseau, ma anche nuove tecniche di educazione inventate da itard.

2. egli concluse che l'uomo allo stato di natura è imperfetto e che dunque necessita di un supporto sociale per sviluppare le sue competenze.

3, sia Richter che Itard elogiarono il contributo empirico, nel primo caso, e realistico, nel secondo caso, sull'investigazione pedagogica.

PEDAGOGIA

 JOHANN PAUL FRIEDRICH RICHTER E LA FIDUCIA NELL'INFANZIA

Il dibattito illuministico sull'infanzia e sulla capacità cognitive dell'uomo andarono ad influenzare anche il periodo romantico, dando origine a due diverse correnti di pensiero, distinte ma complementari: la prima ispirata da una concezione romantica dell'infanzia interessò soprattutto filosofi ed educatori; la seconda, più incentrata sulla concezione organica dell'essere umano, interessò i medici. Questa doppia visione andò ad allargare gli orizzonti pedagogici generali.

Due autori che fecero da precursori a questo movimento furono Richter ed Itard.

FRIEDRICH RCHTER: VITA E OPERE

Figlio d'un pastore protestante, studiò teologia a Lipsia (1781-84), fu precettore a Töpen (1787), e poi maestro a Schwarzenbach (1790-94). Condusse una vita stentata, che lo mise a contatto con le miserie della piccola borghesia, da lui vivacemente descritte nei romanzi. Ottenne un primo riconoscimento con Die unsichtbare Loge  ed altri romani pedagogici, in cui già spiccano la bizzarria, l'estro, la genialità che fecero di lui uno degli autori preferiti dell'epoca. Col successo lo scrittore entrò nel mondo dell'aristocrazia; invitato da Charlotte von Kalb si recò a Weimar, e vi rimase alcuni anni, sebbene accolto piuttosto freddamente da Goethe e da Schiller. Sposatosi, si trasferì a Meiningen, dove terminò i due più importanti romanzi: il Titan (1800) e i Flegeljahre (1804), nei quali la fusione tra il sentimento della realtà e il bisogno di fantasticare s'è fatto più profondo, e il linguaggio più ricco, pieno di sorprese e di occulta musicalità. Compose diverse opere filosofiche  come Vorschule der Ästhetik (1804) e pedagogiche (Levana oder Erziehungslehre, 1807)  nelle quali documentò l'evoluzione che il pensiero di Rousseau e l'ideale didattico di Pestalozzi subirono entro la nuova atmosfera classico-romantica e descrisse il bambino come garanzia per un futuro migliore. Nella sua composizione pedagogica traspare grande sensibilità ed empatia nei confronti del mondo infantile. In ottica poetica, egli descrive il mondo il bambino come speranza per il mondo del domani e come depositario di capacità di guardare la realtà in modo giusto, ovvero in modo ottimista ed ingenuo.

Compose negli ultimi anni della vita ancora racconti comico-satirici: Dr. Katzenbergers Badereise (1809); Der Komet (3 voll., 1820-22), che ricordano da vicino la maniera girovaga e allusiva degli umoristi inglesi. Nell'ultimo anno della sua vita divenne cieco. Fra i molti che in seguito si richiamarono a Richter, furono, sia pure con motivazioni e con esiti assai diversi, George e Hermann Hesse.

Uno degli autori da cui rese maggiore ispirazione fu sicuramente Rousseau, con il quale condivideva la necessità di regole prestabilite per l'insegnamento e la necessità di convogliare lo studio con il gioco.

Nelle sue opere egli descrive scenari plausibili e realistici, attraverso quali l'adulto viene guidato alla scoperta dell'infanzia e di se stesso; ne è un'emblema Levana, testo nel quale attraverso la poesia  vengono portati avanti ideali educativi di buonsenso, in modo aggiornato ed innovativo per l'epoca: in contraddizione con l'epoca egli porta avanti un ideale di rispetto reciproco tra alunni e professori.

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1. il modello di rifermento per Richter è Rousseau.

2. egli vedeva nel bambino la chiave per un futuro migliore.

3. In contraddizione con l'epoca, Richter propone un ideale di rispetto reciproco tra insegnante e bambino.

FREIDRICH NIETZSCHE E LE CNSEGUENZE DELLA SECOLARIZZAZIONE

Friedrich Nietzsche nasce nel 1844 a Rocken, nella Germania prussiana e fu una elle menti più brillanti del secolo. Alla sua intelligenza era però legata una fortissima pericolosità: egli infatti portò a galla una verità mai pronunciata concretamente, ma che di fatto costituiva una realtà. Nella sua opera La gaia scienza egli annuncia la morte di Dio. Questa affermazione potrebbe sembrare puramente di scherno nei confronti del mondo religioso, ma in realtà nasconde una profondità molto vasta. Per capire meglio le sue parole è necessario ricordare che Nietzsche nasce in piena seconda rivoluzione industriale, la quale presenta come caratteristica portando l'innovazione delle scienze esatte quali chimica, fisica, matematica, ecc. Come è risaputo, queste discipline hanno lo scopo di indagare la natura del mondo circostante a livello microscopico; per questa ragione molto spesso si trovano in antitesi con la religione. A livello sociale, la spinta verso l'evoluzione delle scienze ha portato ad una sfiducia nelle realtà teologiche, alla perdita del senso religioso della vita umana. Questa è la morte di Dio; il filosofo prevede che parallelamente a questo fenomeno andrà ad instaurarsi una depressione generalizzata tra le persone, le quali hanno completamente perduto l'appiglio confortante di Dio e quindi tornano ad avere paura della morte. Decadono tutti gli idoli, tutte le idealizzazioni sull'aldilà e su una possibile vita migliore.

In sociologia il processo descritto da Nietzsche prende il nome di secolarizzazione: lui però ha aggiunto alla teoria anche le possibili conseguenze sociologiche che ne potrebbero derivare.

 LA SECOLARIZZAZIONE

IL SACRO E LA RELIGIONE

Fin dagli albori della coscienza umana il sacro è stato un elemento essenziale alla vita, considerando il fatto che tramite esso la società si misura. Spesso, i primi uomini, finirono per sentirsi irrilevalmente piccoli nei confronti della natura, la quale imponeva i suoi artefici indipendentemente dal loro controllo. La religione ha cercato di dare un senso a questa irrazionale inquietudine, traducendola in spiegazioni razionalmente comprensibili. Da qui è poi nato il concetto di giusto e sbagliato: bisogna seguire la parola di Dio per non incorrere nell'ira divina, poiché si è nati peccatori e Dio è provvidenza e misericordia.

Con questa premessa possiamo capire come anche la religione abbia regole; grazie precedenti studi sociologici possiamo dedurre che dove ci sono regole c'è di conseguenza anche una struttura che le organizza. Facendo un passo avanti, concludiamo che anche il sacro ed il religioso si istituzionalizza, quindi assume modelli di comportamento a cui i fedeli si adattano; questo ha la finalità di permettere alla religione di continuare ad esistere.

Tra gli elementi visibili che vanno ad istituzionalizzare una dottrina troviamo la fede: un'adesione affettiva ed intellettuale a un essere soprannaturale; la dottrina prende dunque le sembianze di tutti i fattori prima elencati, in un unico corpo. Quando la fede trova la sua espressione, perché si mantenga è necessario il supporto del rito, ovvero un complesso di norme che regolano lo svolgimento dell'azione sacra. Come è facile dedurre, spesso capita che sorgano degli organi atti al mantenimento di queste ritualità e alla rappresentazione della religione stessa: nel caso del cristianesimo, la Chiesa.

LA SECOLARIZZAZIONE

Nella società moderna la necessità di avere un credo religioso è sempre minore: in sociologia la graduale espulsione del sacro dalla società prende il norme di secolarizzazione. Questo accade per due motivi, che ora vedremo.

Nel primo caso accade che lo Stato e le istituzioni sociali in generale, vadano sempre maggiormente ha favorire un'impostazione laica e razionale, che non prediliga alcun tipo di credo.

Nel secondo caso invece  personalmente gli individui tendono a scegliere per la loro vita, sempre meno strettamente al mondo religioso.

E' necessario però necessario specificare che il processo di secolarizzazione non va ad eliminare il riferimento religioso dalla vita umana: anzi, spesso parallelamente alla secolarizzazione si sviluppano nuovi modi di vivere la religione. Infatti, come afferma il filosofo Charles Taylor, nella società moderna è possibile scegliere in che cosa credere o di non credere, in base alle proprie esigenze e sensibilità. 

All'interno di un ambiente secolarizzato, le religioni non sono più portatrici di verità assolute, ma di verità tra le altre: esse non hanno più la pretesa di impartire dogmi a una quantità di persone elevata, ma di diffondere il loro credo a chi lo voglia accogliere.

 DOMANDE PAGINA 308

1. il sacro all'interno della società è sopravvissuto tramite l'istituzionalizzazione.

2. il sacro istituzionalizzato si caratterizza per norme ben definite da seguire, imposte dalla comunità religiosa o dall'organizzazione stessa.

3.il processo di secolarizzazione è la graduale scomparsa del sacro all'interno della società. Può avvenire a livello collettivo tramite la laicizzazione delle istituzioni sociali, o a livello personale a causa delle nuove scelte prese, in base ad esigenze che trascendono sempre maggiormente dalla sfera religiosa.

4. nel mondo contemporaneo il sacro si è affermato tramite la nuova libertà data agli individ
ui di credere o non credere, ma sopratutto inc he cosa credere; parallelamente le stesse istituzioni religiose hanno perso la presa di impartire verità assoluta, favorendo la liberà di credo.

LA PRODUZIONE FAMILIARE

La famiglia è per sua naturaanzitutto l'istituzione attraverso la quale la società produce se stessa. Nelle società premoderne la famiglia era anche il mezzo di produzione e di consumo di beni. Oggi invece lo stesso non avviene: è infatti il singolo individuo a lavorare in fabbrica. Nonostante questo la famiglia continua a rappresentare un soggetto economico come somma delle attività e dei reditti dei suoi membri.

LA DISTINZIONE TRA UOMO E DONNA

Per lungo tempo furono gli umoni e i giovani d entrambi i sessi a lavorare nelle fabbriche, mentre donne erano propense a dedicarsi ai lavori casalinghi, come la trasformazione dei beni, il mantenimento dei possedimenti e dei servizi a cura di bambini ed anziani. Questo portò all'individuazione di compiti specifici, legati ai sessi.

A ciò corrispose anche il progressivo diffondersi di una famigia nucleare.

IL RUOLO DELLA DONNA

In questo contesto si andò parallelamente a fondare l'idea del così detto dobbio salario dell'uomo: egli viene pagato non solo per il lavoro che svolge, ma anche in funzione del fatto che doveva mantenere la falmiglia. Questo ha ovviamente causato un ulteriore scoraggiamento del ruolo della donna all'interno del contesto lavorativo extradomestico.

 E' dunque nelle società industrializzate che si diffonde l'ideale della donna casalinga.

All'inizio del '900 le donne furono introdotte nel sistema di fabbriche, grazie alla catena di montggio. Nel corso del secolo di assistette al loro inserimento nel sistema bancario, di assicurazioni, di sistemi pubblici, non concedendoli però le possibilità di raggiungere cariche alte.

Nacquero al contempo delle figure lavorative considerate prettamente femminili come insegnanti, infermiere e assistenti sociali. Questi sono ruoli legati pur sempre ad ambiti di cura o educazione, seguendo lo stereotipo.

Nel corso degli anni Sesanta e Settanta del novecento di vide un fortissimo incremento dellla presenza femminile nei contesti lavorativi, pur rimanendo di importanza marginale. Per una emancipazione più consistente si dovettero spettare ancora una decina d'anni, in cui la donna potè intraprendere ruoli di amministrazione e direzione. Un grande problema rimaneva comunque la differenza di retribuizione tra uomo e donna nonostante le varie misure attuate per migliorare la situazione.

DOMANDE PAGINA 303
1. il processo di individualizzazione nella famiglia ha portato alla creazione di ruoli personali legati sia al contesto familiare che lavorativo.

2. con questa esprezzione si intende l'individuazione di determinati comportamenti che è considerato consono mantenere in determinati contesti.

3. il matrimonio oggi è concepito come atto di amore verso la famiglia, mentre una volta era una convenzione economica nella maggioranza dei casi. 

DOMANDE PAGINA 305

1.all'inizio del xx erano favoriti lavori come l'educatrici, le infermire e le assistenti sociali.

2. il principio del doppio salario per l'uomo si basava sul presupposto che il mantenimento della famiglia era a suo carico.

3. oggi le donne in ambito lavorativo sono completamente emancipate almeno in via teorica, anche se le discriminazioni e i diari di salario non mancano.

 LA CRITICA DI MARX ALLA RAZIONALIZZAZIONE DEL LAVORO

 Se il processo di razionalizzazione del lavoro ha influito positivamente sulla società occidentale, portandola ad un alto livello di benessere; al contempo però furono anche tante le problematiche.

Fu in particolar modo Karl Marx a denunciarne ne aspetti negativi. Secondo la sua analisi laumento della produttività andrebbe a favorire unicamente l'imprenditore e non l'intera collettività, nella misura in cui l'operaio veniva retribuito sempre meno. La divisione del lavoro diventava fonte di disuguaglianza perchè contrapponeva la classe degli imprenditori, che possedevano i mezzi di produzione e svolgevano lavori intellettuali e organizzativi, ai proletari che disponevano solo della loro capacità di lavorare.

La razionalizzazione richiede l'impiego di personale poco qualificato, nella misura in cui i processi prduttivi siano standardizzati. A causa di questo, gli oprai sono considerati pressapoco come degli ingranaggi della fabbrica. Decade dunque l'intera sfera emozionale.

L'ALIENAZIONE SECONDO MARX

Marx sottolineò inoltre, come la ripetizione di una mansione sempre uguale porti l'operaio a non comprendere veramente lo scopo del suo lavoro. L'operaio non è più padrone del proprio lavoro, ne è estraniato. Il lavoro dievnta dunque solo un modo per procurarsi da vivere attraverso il guadagno, considerando anche che vi è anche un'estraneazione totale dal prodotto finale. Marx chiama questo fenomeno alienazione. Essa costituisce non solo la vita lavorativa dell'individuo, ma l'anima dell'intero sistema capitaista.

Studi successivi hanno dimostrato come l'alienazione non si limiti unicamente al sistema industriale, ma tocchi diversi ambiti. Per la moderna sociologia l'allienazione costituisce una condizione di impotenza ed isolamento, di estraneità e di mancanza di significato.

PAGINA 301 DOMANDE

1. Marx nella sua analisi prende in considerazione il divario tra posseditori di fabbrica e produttori.

2. Alienazione rappresenta per Marx la perdita di significato dell'attività produttiva da parte del lavoratore, considerando che egli spesso non conosce il prodotto finale.

3.l'automatizzzazione si è diffusa nel sistema industriale e in quello dei servizi.

 SOCIOLOGIA

LA RAZIONALIZZAZIONE DEL LAVORO

 L'esistenza della maggior parte degli esseri umani è scandita dai vincoli imposti dal lavoro. Generalizzando possiamo dire che il lavoro è stato al centro di un imponente processo di razionalizzazione. Infatti razionalizzare il lavoro significa coordinare gli sforzi; e al giorno d'oggi la maggor parte dei prodotti sono il risultato di produzioni coordinate, in cuiognuno somma le sue competenze. La coordinazione può avvenire in due modi: nel caso in cui due persone collaborino ad uno scopo svolgendo due attività identiche, oppure differenti ma correllate.

LA SEMPLIFICAZIONE

In altri termini si può dire che razionalizzare il lavoro significa semplificarlo. Con l'introduzione della manifattura, avventuta tra il XVIII e il XIX, il modo in cui erano tradizionalmente organizzati il lavoro e la produzione venne rivoluzionato. Gli operai vennero sostituiti da operai concentrati su un unico lavoro, con orari e movimenti precisi, settoriali, ovvero semplici. Il lavoro si inserisce dunque in una struttura organizzativa rigida.

LA STANDARDIZZAZIONE

Da un ulteriore punto di vista, la razionalizzazione è sintomo di standardizzazione e organizzazione. Infatti la semplificazione delle mansioni comporta il possibile assolvimento di un compito da parte di infiniti operai facilmente sostituibili e di coordinare in maniera ottimale di operai correllati ai macchinari. Per questo furono portate avanti diverse rivoluzioni delle fabbriche, una delle quali rappresenta l'introduzione della catena di montaggio da parte di Taylor

  e Ford. In questo modo il lavoro operaio perse di qulunque margine di discrezionabilità e libertà operativa del lavorare.

Per Taylor nel settore industriale esistevano due tipi di lavoratore: gli operai generici e gli uomini di valore, ovvero coloro che corrispondevano alle esigenze di produzione in serie. Questi, rispettando le regole dei propri superiori riescono a quadruplicare la loro produttività. 

 

DOMANDE PAGINA 299

1.la razionaizzazione del lavoro comporta il coordinamento degli sforzi poichè il suo fine ultimo è quello di ottenere un prodotto nel minor tempo possibile.

2. la semplificazione e la standardizzazione del lavoro comporta una maggiore fluidità e velocità della produzione.

3. la manifattura ha portato al rivoluzionamento del sistema produttivo poichè introduce il concetto di specificità di competenze produttive.